|
الجملتین جمیعا، لأن الرقیۃ المتعارفۃ منافیۃ لحال المتوکلین‘‘ انتھی۔
پس این تاویل قابل قبول نیست، و منشای این تاویل قلتِ اطلاع و عدمِ عبور برمتون و طرقِ احادیث است۔
حافظ ابن حجر در اصابہ نوشتہ:
’’وأخرج ابن مندۃ حدیث رقیۃ النملۃ من طریق الثوري عن ابن المنکدر عن أبي بکر بن سلیمان بن أبي حثمۃ عن حفصۃ أن امرأۃ من قریش، یقال لھا: الشفاء، کانت ترقي النملۃ، فقال النبي صلی اللّٰهُ علیه وسلم : علمیہا حفصۃ، وأخرجہ ابن مندۃ وأبو نعیم مطوّلاً من طریق عثمان بن عمرو بن عثمان بن سلیمان بن أبي حثمۃ عن أبیہ عمرو عن أبیہ عثمان عن الشفاء أنھا کانت ترقي في الجاھلیۃ، وأنھا لما ھاجرت إلی النبي صلی اللّٰهُ علیه وسلم ، وکانت قد بایعتہ بمکۃ قبل أن یخرج، فقدمت علیہ، فقالت: یا رسول اللّٰه ، إني قد کنت أرقي برقی في الجاھلیۃ، فقد أردت أن أعرضھا علیک، قال: فأعرضیھا، قالت: فعرضتھا علیہ، وکانت ترقي من النملۃ، فقال: أرقي بھا وعلمیھا حفصۃ‘‘
پس ا زین روایات تاویل علامہ طیبی رحمہ اللہ باطل شدہ ، وجواز تعلیم کتابت بہ نسوان ثابت ماندہ۔ واللّٰه أعلم، وعلمہ أتم۔
قال العبد الضعیف مؤلف ھذہ الرسالۃ المسماۃ بعقود الجمان في جواز تعلیم الکتابۃ للنسوان أبو الطیب محمد بن أمیر المدعو بشمس الحق العظیم آبادي: لقد استراح القلم من تحریرھا في ۱۳۰۷ من الھجرۃ النبویۃ علی صاحبھا أفضل الصلاۃ و التحیۃ۔
2۔ القول المحقق
الحمد للّٰه رب العالمین، والصلاۃ، والسلام، علی رسولہ محمد وآلہ، وأصحابہ أجمعین۔
سوال : جانوران ماکول اللحم را خصی کردن جہت تطییب لحم جائز است یا نہ؟
|