Maktaba Wahhabi

1467 - 2029
اہلحدیثوں کے نزدیک بھینس کی حلت السلام علیکم ورحمة اللہ وبرکاتہ اہلحدیث  حضرا ت  بھینس  کا حلا ل  ہو نا  قیا مت  تک  قرآن  و حدیث  سے ثابت  نہیں  کرسکتے  ہاں  اگر  فقہ  حنفی  کو تسلیم  کر لیا  جا ئے تو ہر  مسئلہ  بآسا نی  حل  ہو سکتا  ہے ۔(قاری  رحمت  اللہ  احمد  پو ر  خریداری  نمبر  5335)  الجواب بعون الوہاب بشرط صحة السؤال وعلیکم السلام ورحمة اللہ وبرکاتہ! الحمد للہ، والصلاة والسلام علیٰ رسول اللہ، أما بعد! فقہ حنفی  منزل  من  اللہ  نہیں  ہے جس  کا اتبا ع  ضروری  ہو اگر  ایسا  ہو تا تو  امام حنیفہ  رحمۃ اللہ علیہ  کے شا  گردان  رشید  امام  ابو یو سف  رحمۃ اللہ علیہ  اور امام  محمد  رحمۃ اللہ علیہ   کی امام صا حب  کی 3/1حصے  سے مخا لفت  نہ کر تے  مثلاً امام صاحب  کے نزدیک  بٹا ئی  پر  زمین  لے  کر کا شت  کر نا  جا ئز  نہیں  ہے اسی  طرح  نومولو د  کا عقیقہ  کر نا  بھی  ان  کے نز دیک  غیر  مشرو ع  ہے  جبکہ  صا حبین  نے  اپنے  امام  کی مخا لفت  کر تے ہو ئے ان جواز  وا ستحبا ب  کا فتویٰ  دیا ہے  قرآن  کر یم  نے اس امت  کو "ماانزل" کی اتبا ع  کا حکم  دیا  ہے ارشا د  با ر ی  تعا لیٰ  ہے "لو گو !  جو کچھ  تمہا ر ی  طرف  تمہا ر ے  پر ور دگا ر  کی طرف  سے نا ز ل  کیا گیا ہے  اس  کی پیرو ی  کرو  اس کےعلاوہ  دو سر ے  سر  پر ستو ں  کی پیر ی  نہ کر و ۔(7/الا عرا ف :3) اللہ تعالیٰ نے بطو ر  شریعت  دو ہی  چیز یں  نا ز ل  کی ہیں  ایک  قرآن  اور  دوسرا  اس کا  بیا ن  یعنی  احا دیث  رسول اللہ  صلی اللہ علیہ وسلم  "ماانزل" میں بھینس  کی حلت  اس طرح  ہے کہ اس میں ان  چیزو ں  کی نشا ندہی  کر دی گئی  ہے جو حرا م  ہیں مثلاً جا نو ر وں  میں  سے  وہ  حرا م  ہیں  جو پیش  دا ر  یعنی  کچلی  والے  ہیں  اور  پر ندو ں  میں وہ  حرا م  ہیں جو چنگا ل داریعنی  پنجے  سے شکا ر  کر تے ہیں اور پنجے  ہی  سے پکڑ  کر کھا تے  ہیں بعض حرا م  جا نو رو ں  یا پرندو ں  کا نام  بھی لیا  ہے مثلاً گھریلو  گدھا  کتا  اور  کو ا وغیرہ  اسی طرح  وہ جا نو ر  بھی  حرا م  ہیں  جنہیں  ما ر نے  کا حکم  ہے مثلاً چھپکلی  وغیرہ  یا جنہیں  مارنے  سے منع  کیا گیا  ہے  مثلاً بلی  اور مینڈک وغیرہ  ان  کے علاوہ  جتنے  بھی  جانور  یا  پرندے  ہیں  سب  حلا ل  ہیں بھینس  ان حرا م جا نو روں  کی فہرست  میں  کسی  طرح  بھی  داخل  نہیں ہے  اس بنا پر اس کے حلا ل  ہو نے  میں  کیا شبہ  ہے اس  کے لیے  ہمیں  مزعومہ  فقہ  حنیفہ  کا سہارا  لینے  کی قطعاً کوئی  ضرورت  نہیں اگر  شر یعت  کی نظر  میں فقہ  حنفی  کی اتنی  ہی  قدر   و قیمت  ہے تو  حجۃ الوداع  کے مو قع  پر تکمیل  دین  کا اعلا ن   چہ  معنی  دا ر ؟ امام ابو حنیفہ  رحمۃ اللہ علیہ  رسول اللہ  صلی اللہ علیہ وسلم  کی وفا ت  کے  80سا ل  بعد  پیدا  ہو ئے  ہیں  اگر  فقہ  حنفی  کا وہی  مقا م  ہے جس  کے لیے  اس قدر  روز  صرف  کیا جا رہا  ہے تو  80سا ل تک  دین  نا مکمل  رہا  جسے  فقہ  حنفی  نے پایہ  تکمیل  تک  پہنچا یا  (نعوذباللہ) اس  فکر  کو تسلیم  کر لینے  سے کیا  نتا ئج  برآمد  ہو ں گے  بہر  حا ل  ہما ر ا یہ دعوی  ہے  کہ قرآن  وحدیث  ایک  مکمل  شریعت  ہے جس  کی تکمیل  رسول اللہ  صلی اللہ علیہ وسلم  کے عہد  مبارک  میں ہو ئی  اسے  کسی  قسم  کی پیوندکا ر ی  کی ضرورت  نہیں  ہے اور یہ مکمل  دین  قیا مت  تک  کے لیے  ہے ہما ر ے  نز دیک  دین  اور شر یعت  کا کو ئی   ایسا مسئلہ  نہیں ہے  جس  کا  نصاً  اشا رۃ یا اقتضا ء  قرآن و حدیث  میں  ذکر  نہ ہو  اگر  کو ئی  ہے تو  اسے  پیش کیا جا ئے  ۔دیدہ با ید۔ ھذا ما عندی واللہ اعلم بالصواب فتاویٰ اصحاب الحدیث ج1ص437
Flag Counter