ابن عابدین در ردّالمحتار گفتہ:’’لا یسن الأذان عند إدخال المیت في قبرہ کما ھو المعتاد الآن، وقد صرح ابن حجر في فتاویہ ببدعۃ، وقال: من ظن أنہ سنۃ قیاسا علی ندبہا للمولود إلحاقا لخاتمۃ الأمر بابتدائہ، فلم یصب۔ انتھی۔’’وقد صرح بعض علمائنا وغیرھم بکراھۃ المصافحۃ المعتادۃ عقب الصلوۃ، مع أن المصافحۃ سنۃ، وما ذلک إلا لکونہا لم تؤثر في خصوص ھذا الموضع، فالمواظبۃ علیہا فیہ توھم العوام بإنہا سنۃ فیہ، ولذا منعوا عن الاجتماع لصلوٰۃ الرغائب التی أحدثہا بعض المبتدعین، لأنہا لم تؤثر علی ھذہ الکیفیۃ في تلک اللیالی المخصوصۃ، وإن کانت الصلوٰۃ خیر موضوع‘‘ انتھی۔و چنین تصریح فرمودہ اند عمدۃ المحدثین استاذ الاستاذ مولانا محمد اسحق دہلوی درمأتہ المسائل۔و بیان امر ثالث اینکہ رویائے غیر انبیاء صلی اللہ علیہم و السلام حجۃ شرعیہ نیست ، و ازان ثبوت احکام شرعیہ نمی توان شد ۔ شیخ الاسلام جمال المسلمین علامہ شمس الدین کرمانی در کواکب الدراری شرح صحیح البخاری تحت حدیث: قال عروۃ و ثویبۃ مولاۃ لأبي لھب کان أبو لھب أعتقھا أرضعت النبي صلی اللّٰهُ علیه وسلم فلما مات أبو لھب راہ بعض أھلہ۔۔۔ الخ گفتہ:’’فإن قلت: فیہ دلیل علی أن الکافرین ینفعہ العمل، فقد قال اللّٰه تعالی: {فَجَعَلْنَاہُ ھَبَاء} قلت: لا، إذ الرؤیا لیست بدلیل‘‘ انتھی۔و حجۃ الاسلام حافظ ابن حجر در فتح الباری شرح صحیح بخاری گفتہ:’’و في الحدیث دلالۃ علی أن الکافر قد ینفعہ العمل الصالح في الآخرۃ، لکنہ مخالف لظاھر القرآن قال اللّٰه تعالی: {وَقَدِمْنَا اِلَی مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاہُ ھَبَائً مَنْثُوراً} وأجیب أولا بأن الخبر مرسل، أرسلہ عروۃ، و لم یذکر من حدثہ۔ وعلی تقدیر أن یکون موصولا فالذي في الخبر رؤیا منام فلا حجۃ فیہ‘‘ انتھی۔